Алопецията в историята на изкуството: Многото начини, по които се тълкува загубата на коса при жените
Бележка на редактора: Мненията, изразени в този коментар, са само на авторите. CNN представя работата на The Conversation, сътрудничество между журналисти и академици за предоставяне на новинарски анализ и коментар. Съдържанието се произвежда единствено от The Conversation.
Най-малко 40% от жените изпитват косопад или алопеция през живота си. Това може да е алопеция ареата (неравен косопад), тракционна алопеция (напрегнат косопад) или друга форма. Различните начини, по които косопадът при жените е изобразяван в историята на изкуството, демонстрират многото различни начини, по които е бил интерпретиран през годините.
През 16-ти и 17-ти век във Великобритания, например, женската алопеция понякога се тълкува като възмездие за грехове, включително изневяра.
Някои исторически изкуства обаче изобразяват по-неутрално или дори положително отношение към женската алопеция. В религиозното или митичното изкуство понякога се идеализира като божествено.
„Мадона с младенеца“ (на снимката отгоре), рисувана през 15 век от италианския ренесансов художник Карло Кривели, показва Исус и Мария, прегърнати в златна, стилизирана обстановка. Двойката седи зад религиозен олтар, заобиколен от зрели плодове и украсен с ореоли. Мадона има високо чело и русата й коса се отдръпва, особено на дясното й слепоочие.
Тази връзка между алопеция и божественост е отразена в произведение на друг ренесансов италиански художник, Косме Тура. Неговата "Мадона и Мария Магдалена" (около 1490 г.) изобразява майка и дете с изпъкнали чела.
Остъклена теракота, създадена от италианския скулптор Андреа дела Робиа през 1475 г., представя Благоразумието, човешко въплъщение на християнския морал, като оплешивяващ двуглав човек.
Плешивостта при жените се свързва с божественото по различни причини. Той премахна акцента върху личния външен вид в полза на по-дълбоки, по-духовни приоритети. Но умишленото обезкосмяване също изигра роля. За някои религиозни хора, като будистките монахини и съпругите на харедимските евреи, се смята, че плешивата глава е по-чиста и бръсненето може да представлява редовен, жертвен ритуал.
Древни изображения
Произведение по стените на гробницата на древноегипетския фараон Ехнатон, управлявал от 1351 до 1334 г. пр.н.е., изобразява две от дъщерите му, голи, с плешиви глави. Бръсненето на главата, както и естествената плешивост са били често срещани сред древните египтяни, включително жените.
Всъщност древните египтяни са имали различни термини за женска и мъжка алопеция. Това свидетелства колко често срещани са били плешивостта, бръсненето на главата и носенето на перуки и за двата пола в древен Египет.
И това не е само Египет. Частичното и пълното бръснене на главата исторически е било често срещано сред жените в Африка на юг от Сахара. Както отбелязва един пътешественик сред жителите на Кралство Исини от 18-ти век (днешна Гана): „Някои бръснат само едната половина на главата... Други оставят широки петна тук и там необръснати.“
Средновековна и ренесансова алопеция
Картината от 15-ти век „Портрет на жена с мъж до каса“ от италианския художник Фра Филипо Липи представя аристократичен профил на жена, изправена пред мъж. Тя има изпъкнало чело и висока линия на косата.
Появата на вдлъбнати предни линии на косата в средновековна и ренесансова Европа може да е била модерна и дори смятана за признак на интелигентност, насърчавайки обичаите за бръснене на челото и скубане на вежди.
Английската кралица от 16-ти век Елизабет I често е рисувана по този начин. Един портрет с маслени бои без дата на британския монарх я изобразява в мантия, украсена със скъпоценни камъни, с украсен с перли воал и изпъкнало чело.
Премахването на женското окосмяване по това време, включително на челото, не е просто въпрос на мода. Вероятно е възникнало и поради патриархалните идеи, че окосмяването по тялото на жените е мръсно и дори опасно за мъжете.
Съвременна алопеция
Рекламите и изследванията днес са склонни да обсъждат косопада изключително чрез медицински термини, като вид вредно заболяване. Скорошна статия на BBC назовава хората с алопеция ареата „пациенти“ и преживяването им като „дълбоко предизвикателство“. Това със сигурност отразява някои преживявания, но не и тези, които тълкуват загубата на коса по-неутрално или дори с гордост.
Фармацевтичните и козметичните продукти се рекламират като „необходими“ лечения. Ново лицензирано лекарство, litfulo или ritlecitinib, беше приветствано миналия месец като „първото лечение“ и „лекарство“ за алопеция. Но тъй като много форми на алопеция не са разграничаващи и тъй като предлаганите „лечения“ имат ограничена ефикасност и потенциални проблеми с безопасността, това не трябва да е отговорът по подразбиране. Например Европейската агенция по лекарствата отбелязва, че ритлецитиниб води до 80% възстановяване на косата, но само за 36% от хората, които го приемат. Около 10% са изложени на риск от диария, акне и инфекции на гърлото.
Друго проучване отбелязва, че подобни лекарства за алопеция, които действат чрез имуносупресия, изглежда действат само ако се приемат непрекъснато, но тяхната дългосрочна безопасност не е установена.
Изображенията на алопеция в историята на изкуството напомнят за многото сложни начини, по които се е гледало на косопада при жените. Понякога оръжие като начин за засрамване на жените, понякога почитано като знак на божественото, истината е, че косопадът наистина не показва нищо за стойността, морала или статуса на една жена.
Но историческите изображения на женската алопеция и плешивост дават надежда. Те показват, че алопецията е била концептуализирана по различен начин в различни времена. Това означава, че текущото определяне на алопецията като неизбежно неблагоприятно заболяване, което се нуждае от определени „лечения“, също може да бъде предубедено. Те предполагат, че ако нашата обществена интерпретация на алопецията се подобри (като нещо, което не трябва да бъде стигматизирано), тогава това може да се случи и с индивидуалното преживяване (като нещо, от което не трябва да се страхуваме).
Глен Янковски е старши преподавател в Училището по социални науки към университета Лийдс Бекет, Обединеното кралство.
Препубликуван под лиценз Creative Commons от The Conversation.
