Алопецията в историята на изкуството: Многото начини, по които се тълкува загубата на коса при жените

Бележка на редактора: Мненията, изразени в този коментар, са единствено на създателите. CNN показва работата на The Conversation, сътрудничество между публицисти и учени за даване на новинарски разбор и коментар. Съдържанието се създава само от The Conversation.

Най-малко 40% от дамите изпитват косопад или плешивост през живота си. Това може да е плешивост ареата (неравен косопад), тракционна плешивост (напрегнат косопад) или друга форма. Различните способи, по които косопадът при дамите е изобразяван в историята на изкуството, показват многото разнообразни способи, по които е бил интерпретиран през годините.

През 16-ти и 17-ти век във Англия, да вземем за пример, женската плешивост от време на време се пояснява като отмъщение за грехове, в това число невярност.

Някои исторически изкуства обаче изобразяват по-неутрално или даже позитивно отношение към женската плешивост. В религиозното или митичното изкуство от време на време се идеализира като божествено.

„ Мадона с младенеца “ (на фотографията отгоре), рисувана през 15 век от италианския ренесансов художник Карло Кривели, демонстрира Исус и Мария, прегърнати в златна, стилизирана конюнктура. Двойката седи зад набожен олтар, заобиколен от зрели плодове и декориран с ореоли. Мадона има високо чело и русата й коса се отдръпва, изключително на дясното й слепоочие.

Тази връзка сред плешивост и божественост е отразена в произведение на различен ренесансов италиански художник, Косме Тура. Неговата " Мадона и Мария Магдалена " (около 1490 г.) изобразява майка и дете с изпъкнали чела.

Остъклена теракота, основана от италианския ваятел Андреа каузи Робиа през 1475 година, показва Благоразумието, човешко олицетворение на християнския морал, като оплешивяващ двуглав човек.

Плешивостта при дамите се свързва с божественото по разнообразни аргументи. Той отстрани акцента върху персоналния външен тип в интерес на по-дълбоки, по-духовни цели. Но умишленото обезкосмяване също изигра роля. За някои религиозни хора, като будистките монахини и съпругите на харедимските евреи, се счита, че плешивата глава е по-чиста и бръсненето може да представлява редовен, жертвен обред.

Древни изображения

Произведение по стените на гробницата на древноегипетския фараон Ехнатон, управлявал от 1351 до 1334 година пр.н.е., изобразява две от дъщерите му, голи, с плешиви глави. Бръсненето на главата, както и естествената алопеция са били постоянно срещани измежду античните египтяни, в това число дамите.

Всъщност античните египтяни са имали различни термини за женска и мъжка плешивост. Това свидетелства какъв брой постоянно срещани са били плешивостта, бръсненето на главата и носенето на перуки и за двата пола в античен Египет.

И това не е единствено Египет. Частичното и цялостното бръснене на главата исторически е било постоянно срещано измежду дамите в Африка на юг от Сахара. Както отбелязва един пътешественик сред жителите на Кралство Исини от 18-ти век (днешна Гана): „ Някои бръснат единствено едната половина на главата... Други оставят необятни петна тук и там необръснати. “

Средновековна и ренесансова алопеция

Картината от 15-ти век „ Портрет на жена с мъж до каса “ от италианския художник Фра Филипо Липи показва благороден профил на жена, изправена пред мъж. Тя има изпъкнало чело и висока линия на косата.

Появата на вдлъбнати предни линии на косата в средновековна и ренесансова Европа може да е била модерна и даже считана за симптом на просветеност, насърчавайки обичаите за бръснене на челото и скубане на вежди.

Английската кралица от 16-ти век Елизабет I постоянно е рисувана по този метод. Един портрет с маслени бои без дата на английския монарх я изобразява в тога, украсена със скъпоценни камъни, с декориран с перли воал и изпъкнало чело.

Премахването на женското окосмяване по това време, в това число на челото, не е просто въпрос на мода. Вероятно е зародило и заради патриархалните хрумвания, че окосмяването по тялото на дамите е мръсно и даже рисково за мъжете.

Съвременна алопеция

Рекламите и изследванията днес са склонни да разискват косопада извънредно посредством медицински термини, като тип нездравословно заболяване. Скорошна статия на BBC назовава хората с плешивост ареата „ пациенти “ и прекарването им като „ надълбоко предизвикателство “. Това сигурно отразява някои прекарвания, само че не и тези, които поясняват загубата на коса по-неутрално или даже с гордост.

Фармацевтичните и козметичните артикули се популяризират като „ нужни “ лекувания. Ново лицензирано лекарство, litfulo или ritlecitinib, беше приветствано миналия месец като „ първото лекуване “ и „ лекарство “ за плешивост. Но защото доста форми на плешивост не са разграничаващи и защото предлаганите „ лекувания “ имат лимитирана резултатност и евентуални проблеми с сигурността, това не би трябвало да е отговорът по дифолт. Например Европейската организация по лекарствата отбелязва, че ритлецитиниб води до 80% възобновяване на косата, само че единствено за 36% от хората, които го одобряват. Около 10% са изложени на риск от диария, акне и инфекции на гърлото.

Друго изследване отбелязва, че сходни медикаменти за плешивост, които работят посредством имуносупресия, наподобява работят единствено в случай че се одобряват непрестанно, само че тяхната дълготрайна сигурност не е открита.

Изображенията на плешивост в историята на изкуството припомнят за многото комплицирани способи, по които се е гледало на косопада при дамите. Понякога оръжие като метод за засрамване на дамите, от време на време почитано като знак на божественото, истината е, че косопадът в действителност не демонстрира нищо за цената, морала или статуса на една жена.

Но историческите изображения на женската плешивост и алопеция дават вяра. Те демонстрират, че алопецията е била концептуализирана по друг метод в разнообразни времена. Това значи, че настоящото установяване на алопецията като неизбежно неподходящо заболяване, което се нуждае от избрани „ лекувания “, също може да бъде предубедено. Те допускат, че в случай че нашата социална интерпретация на алопецията се усъвършенства (като нещо, което не би трябвало да бъде стигматизирано), тогава това може да се случи и с самостоятелното прекарване (като нещо, от което не би трябвало да се страхуваме).

Глен Янковски е старши учител в Училището по обществени науки към университета Лийдс Бекет, Обединеното кралство.

Препубликуван под лиценз Creative Commons от The Conversation.